What's in Jordan's Mind
Located in North America, this bro knows how to bro. He does bro things and talks about it, to bros. Period. End. Bro podcasting at its finest. Enjoy bros.
info_outline
So Many Laughs
10/15/2021
So Many Laughs
Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine; Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget. Quos qui tollunt et nihil posse percipi dicunt, ii remotis sensibus ne id ipsum quidem expedire possunt, quod disserunt. Sed tamen intellego quid velit. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Praeclare enim Plato: Beatum, cui etiam in senectute contigerit, ut sapientiam verasque opiniones assequi possit. Quocirca intellegi necesse est in ipsis rebus, quae discuntur et cognoscuntur, invitamenta inesse, quibus ad discendum cognoscendumque moveamur. Quodsi, ne quo incommodo afficiare, non relinques amicum, tamen, ne sine fructu alligatus sis, ut moriatur optabis. Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit? Quod eo liquidius faciet, si perspexerit rerum inter eas verborumne sit controversia. Princeps huius civitatis Phalereus Demetrius cum patria pulsus esset iniuria, ad Ptolomaeum se regem Alexandream contulit. Itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane. Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Ergo et avarus erit, sed finite, et adulter, verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo. Sed ad bona praeterita redeamus. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Quid, si etiam iucunda memoria est praeteritorum malorum? Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit. Sed non alienum est, quo facilius vis verbi intellegatur, rationem huius verbi faciendi Zenonis exponere. Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Duo Reges: constructio interrete. Frater et T. Superiores tres erant, quae esse possent, quarum est una sola defensa, eaque vehementer. Idcirco enim non desideraret, quia, quod dolore caret, id in voluptate est. Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Vobis autem, quibus nihil est aliud propositum nisi rectum atque honestum, unde officii, unde agendi principlum nascatur non reperietis. Quod cum dixissent, ille contra. Tenesne igitur, inquam, Hieronymus Rhodius quid dicat esse summum bonum, quo putet omnia referri oportere? Etsi ea quidem, quae adhuc dixisti, quamvis ad aetatem recte isto modo dicerentur. Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum. A mene tu? Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis? De vacuitate doloris eadem sententia erit.
/episode/index/show/jordan/id/20835239
info_outline
Would You Look At That?
10/01/2021
Would You Look At That?
Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Deque his rebus satis multa in nostris de re publica libris sunt dicta a Laelio. Tum mihi Piso: Quid ergo? Qui si ea, quae dicit, ita sentiret, ut verba significant, quid inter eum et vel Pyrrhonem vel Aristonem interesset? Duo Reges: constructio interrete. At, illa, ut vobis placet, partem quandam tuetur, reliquam deserit. Est enim tanti philosophi tamque nobilis audacter sua decreta defendere. Sed virtutem ipsam inchoavit, nihil amplius. Quid enim ab antiquis ex eo genere, quod ad disserendum valet, praetermissum est? Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus. Laboro autem non sine causa; Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. Sed haec nihil sane ad rem; Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Introduci enim virtus nullo modo potest, nisi omnia, quae leget quaeque reiciet, unam referentur ad summam. Ita cum ea volunt retinere, quae superiori sententiae conveniunt, in Aristonem incidunt; Murenam te accusante defenderem. Quid enim dicis omne animal, simul atque sit ortum, applicatum esse ad se diligendum esseque in se conservando occupatum? Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest. Quippe: habes enim a rhetoribus; Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Ad eos igitur converte te, quaeso. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad illum a Cyro extructum rogum pertulisset. Erat enim res aperta. Scripsit enim et multis saepe verbis et breviter arteque in eo libro, quem modo nominavi, mortem nihil ad nos pertinere. Quod iam a me expectare noli. Quem quidem vos, cum improbis poenam proponitis, inpetibilem facitis, cum sapientem semper boni plus habere vultis, tolerabilem. Qui autem voluptate vitam effici beatam putabit, qui sibi is conveniet, si negabit voluptatem crescere longinquitate? Hoc uno captus Erillus scientiam summum bonum esse defendit nec rem ullam aliam per se expetendam. Cuius etiam illi hortuli propinqui non memoriam solum mihi afferunt, sed ipsum videntur in conspectu meo ponere. Verum hoc loco sumo verbis his eandem certe vim voluptatis Epicurum nosse quam ceteros. Tum Piso: Atqui, Cicero, inquit, ista studia, si ad imitandos summos viros spectant, ingeniosorum sunt; Traditur, inquit, ab Epicuro ratio neglegendi doloris.
/episode/index/show/jordan/id/20835254
info_outline
My Pets Are The Best
09/21/2021
My Pets Are The Best
Hic nihil fuit, quod quaereremus. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Duo Reges: constructio interrete. Quem enim ardorem studii censetis fuisse in Archimede, qui dum in pulvere quaedam describit attentius, ne patriam quidem captam esse senserit? Sed tamen est aliquid, quod nobis non liceat, liceat illis. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Tum ille: Finem, inquit, interrogandi, si videtur, quod quidem ego a principio ita me malle dixeram hoc ipsum providens, dialecticas captiones. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Quos nisi redarguimus, omnis virtus, omne decus, omnis vera laus deserenda est. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. At vero si ad vitem sensus accesserit, ut appetitum quendam habeat et per se ipsa moveatur, quid facturam putas? Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Egone quaeris, inquit, quid sentiam? Omnia peccata paria dicitis. Sed haec omittamus; Quo tandem modo? In his igitur partibus duabus nihil erat, quod Zeno commutare gestiret. Beatus sibi videtur esse moriens. Cum id fugiunt, re eadem defendunt, quae Peripatetici, verba. Summus dolor plures dies manere non potest? Idne consensisse de Calatino plurimas gentis arbitramur, primarium populi fuisse, quod praestantissimus fuisset in conficiendis voluptatibus? Est autem etiam actio quaedam corporis, quae motus et status naturae congruentis tenet; Se dicere inter honestum et turpe nimium quantum, nescio quid inmensum, inter ceteras res nihil omnino interesse. Sextilio Rufo, cum is rem ad amicos ita deferret, se esse heredem Q. Itaque et vivere vitem et mori dicimus arboremque et novellan et vetulam et vigere et senescere. Quod non subducta utilitatis ratione effici solet, sed ipsum a se oritur et sua sponte nascitur. Idem fecisset Epicurus, si sententiam hanc, quae nunc Hieronymi est, coniunxisset cum Aristippi vetere sententia. Hoc unum Aristo tenuit: praeter vitia atque virtutes negavit rem esse ullam aut fugiendam aut expetendam. Sed vos squalidius, illorum vides quam niteat oratio. Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit; Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. Quae si potest singula consolando levare, universa quo modo sustinebit? Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet.
/episode/index/show/jordan/id/20554559
info_outline
Ten Feet Tall
09/08/2021
Ten Feet Tall
Sed fac ista esse non inportuna; Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quod totum contra est. Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit. Nunc reliqua videamus, nisi aut ad haec, Cato, dicere aliquid vis aut nos iam longiores sumus. Duo Reges: constructio interrete. Apud imperitos tum illa dicta sunt, aliquid etiam coronae datum; Numquam audivi in Epicuri schola Lycurgum, Solonem, Miltiadem, Themistoclem, Epaminondam nominari, qui in ore sunt ceterorum omnium philosophorum. Aut unde est hoc contritum vetustate proverbium: quicum in tenebris? Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? Est tamen ea secundum naturam multoque nos ad se expetendam magis hortatur quam superiora omnia. -delector enim, quamquam te non possum, ut ais, corrumpere, delector, inquam, et familia vestra et nomine. Hosne igitur laudas et hanc eorum, inquam, sententiam sequi nos censes oportere? Piso, familiaris noster, et alia multa et hoc loco Stoicos irridebat: Quid enim? Semovenda est igitur voluptas, non solum ut recta sequamini, sed etiam ut loqui deceat frugaliter. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Virtutis, magnitudinis animi, patientiae, fortitudinis fomentis dolor mitigari solet. Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. Atque ab isto capite fluere necesse est omnem rationem bonorum et malorum. Sed ille, ut dixi, vitiose. Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser. De vacuitate doloris eadem sententia erit. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Qui igitur convenit ab alia voluptate dicere naturam proficisci, in alia summum bonum ponere? Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Et quod est munus, quod opus sapientiae? Ita enim vivunt quidam, ut eorum vita refellatur oratio. Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Nunc vero a primo quidem mirabiliter occulta natura est nec perspici nec cognosci potest. Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?
/episode/index/show/jordan/id/20554565
info_outline
Bad Breath
09/01/2021
Bad Breath
Non autem hoc: igitur ne illud quidem. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sin autem est in ea, quod quidam volunt, nihil impedit hanc nostram comprehensionem summi boni. Itaque et manendi in vita et migrandi ratio omnis iis rebus, quas supra dixi, metienda. Ius autem, quod ita dici appellarique possit, id esse natura, alienumque esse a sapiente non modo iniuriam cui facere, verum etiam nocere. Nam et a te perfici istam disputationem volo, nec tua mihi oratio longa videri potest. Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Duo Reges: constructio interrete. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Sed haec omittamus; Verum tamen cum de rebus grandioribus dicas, ipsae res verba rapiunt; Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Quodsi vultum tibi, si incessum fingeres, quo gravior viderere, non esses tui similis; Qui ita affectus, beatum esse numquam probabis; Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum. Ita est quoddam commune officium sapientis et insipientis, ex quo efficitur versari in iis, quae media dicamus. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Quid Zeno? Positum est a nostris in iis esse rebus, quae secundum naturam essent, non dolere; Amicitiam autem adhibendam esse censent, quia sit ex eo genere, quae prosunt. Et certamen honestum et disputatio splendida! omnis est enim de virtutis dignitate contentio. Nam, ut paulo ante docui, augendae voluptatis finis est doloris omnis amotio. Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Nam illud quidem adduci vix possum, ut ea, quae senserit ille, tibi non vera videantur. Cum id quoque, ut cupiebat, audivisset, evelli iussit eam, qua erat transfixus, hastam. Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Ubi ut eam caperet aut quando? Quis est enim, in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit? Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Quid enim necesse est, tamquam meretricem in matronarum coetum, sic voluptatem in virtutum concilium adducere? De hominibus dici non necesse est. Te autem hortamur omnes, currentem quidem, ut spero, ut eos, quos novisse vis, imitari etiam velis.
/episode/index/show/jordan/id/20554553
info_outline
Crop Circles
08/25/2021
Crop Circles
Mene ergo et Triarium dignos existimas, apud quos turpiter loquare? Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Alia quaedam dicent, credo, magna antiquorum esse peccata, quae ille veri investigandi cupidus nullo modo ferre potuerit. Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre sententiam. Sed est forma eius disciplinae, sicut fere ceterarum, triplex: una pars est naturae, disserendi altera, vivendi tertia. Si enim Zenoni licuit, cum rem aliquam invenisset inusitatam, inauditum quoque ei rei nomen inponere, cur non liceat Catoni? Duo Reges: constructio interrete. Ex quo intellegitur, quoniam se ipsi omnes natura diligant, tam insipientem quam sapientem sumpturum, quae secundum naturam sint, reiecturumque contraria. Ratio ista, quam defendis, praecepta, quae didicisti, quae probas, funditus evertunt amicitiam, quamvis eam Epicurus, ut facit, in caelum efferat laudibus. Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Quis hoc dicit? Suo genere perveniant ad extremum; Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Transfer idem ad modestiam vel temperantiam, quae est moderatio cupiditatum rationi oboediens. Nam si dicent ab illis has res esse tractatas, ne ipsos quidem Graecos est cur tam multos legant, quam legendi sunt. Nam diligi et carum esse iucundum est propterea, quia tutiorem vitam et voluptatem pleniorem efficit. Aristoteles, Xenocrates, tota illa familia non dabit, quippe qui valitudinem, vires, divitias, gloriam, multa alia bona esse dicant, laudabilia non dicant. Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Quae enim dici Latine posse non arbitrabar, ea dicta sunt a te verbis aptis nec minus plane quam dicuntur a Graecis. Princeps huius civitatis Phalereus Demetrius cum patria pulsus esset iniuria, ad Ptolomaeum se regem Alexandream contulit. Istam voluptatem perpetuam quis potest praestare sapienti? Quod autem magnum dolorem brevem, longinquum levem esse dicitis, id non intellego quale sit. Itaque beatior Africanus cum patria illo modo loquens: Desine, Roma, tuos hostes reliquaque praeclare: Nam tibi moenimenta mei peperere labores. Quamquam haec quidem praeposita recte et reiecta dicere licebit. Respondeat totidem verbis. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Quae iam oratio non a philosopho aliquo, sed a censore opprimenda est. Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur. Duarum enim vitarum nobis erunt instituta capienda. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere. Quae hic rei publicae vulnera inponebat, eadem ille sanabat. Est autem eius generis actio quoque quaedam, et quidem talis, ut ratio postulet agere aliquid et facere eorum. Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Idem iste, inquam, de voluptate quid sentit? Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Quarum cum una sit, qua mores conformari putantur, differo eam partem, quae quasi stirps ets huius quaestionis. Quae contraria sunt his, malane? Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser.
/episode/index/show/jordan/id/20554514
info_outline
Dusty Shoelaces
08/08/2021
Dusty Shoelaces
Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Nec vero umquam summum bonum assequi quisquam posset, si omnia illa, quae sunt extra, quamquam expetenda, summo bono continerentur. Quis Aristidem non mortuum diligit? Tum ego: Non mehercule, inquam, soleo temere contra Stoicos, non quo illis admodum assentiar, sed pudore impedior; Duo Reges: constructio interrete. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur. Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio. Deinde dolorem quem maximum? Confecta res esset. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Si longus, levis dictata sunt. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Placet igitur tibi, Cato, cum res sumpseris non concessas, ex illis efficere, quod velis? Itaque primos congressus copulationesque et consuetudinum instituendarum voluntates fieri propter voluptatem; Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Sunt enim quasi prima elementa naturae, quibus ubertas orationis adhiberi vix potest, nec equidem eam cogito consectari. Nam prius a se poterit quisque discedere quam appetitum earum rerum, quae sibi conducant, amittere. Hos contra singulos dici est melius. Itaque vides, quo modo loquantur, nova verba fingunt, deserunt usitata. In primo enim ortu inest teneritas ac mollitia quaedam, ut nec res videre optimas nec agere possint. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Quorum altera prosunt, nocent altera. -delector enim, quamquam te non possum, ut ais, corrumpere, delector, inquam, et familia vestra et nomine. Praeterea sublata cognitione et scientia tollitur omnis ratio et vitae degendae et rerum gerendarum. Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit;
/episode/index/show/jordan/id/20554580
info_outline
Mr. Doodge
08/06/2021
Mr. Doodge
Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed emolumenta communia esse dicuntur, recte autem facta et peccata non habentur communia. Ita fit ut, quanta differentia est in principiis naturalibus, tanta sit in finibus bonorum malorumque dissimilitudo. Quibus natura iure responderit non esse verum aliunde finem beate vivendi, a se principia rei gerendae peti; Quod si ita se habeat, non possit beatam praestare vitam sapientia. Duo Reges: constructio interrete. Idcirco enim non desideraret, quia, quod dolore caret, id in voluptate est. Respondeat totidem verbis. Minime vero probatur huic disciplinae, de qua loquor, aut iustitiam aut amicitiam propter utilitates adscisci aut probari. Quod, inquit, quamquam voluptatibus quibusdam est saepe iucundius, tamen expetitur propter voluptatem. Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. An eiusdem modi? Animadverti, ínquam, te isto modo paulo ante ponere, et scio ab Antiocho nostro dici sic solere; Sint ista Graecorum; Is hoc melior, quam Pyrrho, quod aliquod genus appetendi dedit, deterior quam ceteri, quod penitus a natura recessit. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Ad eos igitur converte te, quaeso. Perturbationes autem nulla naturae vi commoventur, omniaque ea sunt opiniones ac iudicia levitatis. Ergo et avarus erit, sed finite, et adulter, verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo. Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere. Inquit, dasne adolescenti veniam? Positum est a nostris in iis esse rebus, quae secundum naturam essent, non dolere; Quid enim necesse est, tamquam meretricem in matronarum coetum, sic voluptatem in virtutum concilium adducere? Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Levatio igitur vitiorum magna fit in iis, qui habent ad virtutem progressionis aliquantum. Facile est hoc cernere in primis puerorum aetatulis. Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? In ipsa enim parum magna vis inest, ut quam optime se habere possit, si nulla cultura adhibeatur. Sic igitur in homine perfectio ista in eo potissimum, quod est optimum, id est in virtute, laudatur. Quo igitur, inquit, modo? Qui potest igitur habitare in beata vita summi mali metus? Dicam, inquam, et quidem discendi causa magis, quam quo te aut Epicurum reprehensum velim. Et quidem illud ipsum non nimium probo et tantum patior, philosophum loqui de cupiditatibus finiendis. Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus;
/episode/index/show/jordan/id/20056796
info_outline
Learn the Language
07/31/2021
Learn the Language
Quamquam ab iis philosophiam et omnes ingenuas disciplinas habemus; Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Atque his de rebus et splendida est eorum et illustris oratio. Qua exposita scire cupio quae causa sit, cur Zeno ab hac antiqua constitutione desciverit, quidnam horum ab eo non sit probatum; Rem unam praeclarissimam omnium maximeque laudandam, penitus viderent, quonam gaudio complerentur, cum tantopere eius adumbrata opinione laetentur? Sed quia studebat laudi et dignitati, multum in virtute processerat. Quod cum ita sit, perspicuum est omnis rectas res atque laudabilis eo referri, ut cum voluptate vivatur. Videsne quam sit magna dissensio? Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur. Uterque enim summo bono fruitur, id est voluptate. Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Eadem nunc mea adversum te oratio est. Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Equidem soleo etiam quod uno Graeci, si aliter non possum, idem pluribus verbis exponere. Ad corpus diceres pertinere-, sed ea, quae dixi, ad corpusne refers? Negat enim summo bono afferre incrementum diem. Non laboro, inquit, de nomine. Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Sed finge non solum callidum eum, qui aliquid improbe faciat, verum etiam praepotentem, ut M. Piso igitur hoc modo, vir optimus tuique, ut scis, amantissimus. Itaque quantum adiit periculum! ad honestatem enim illum omnem conatum suum referebat, non ad voluptatem. Sed tempus est, si videtur, et recta quidem ad me. Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat; At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Praeclare Laelius, et recte sofñw, illudque vere: O Publi, o gurges, Galloni! es homo miser, inquit. Nam haec ipsa mihi erunt in promptu, quae modo audivi, nec ante aggrediar, quam te ab istis, quos dicis, instructum videro. Plane idem, inquit, et maxima quidem, qua fieri nulla maior potest. Duo Reges: constructio interrete. At vero illa, quae Peripatetici, quae Stoici dicunt, semper tibi in ore sunt in iudiciis, in senatu. Intrandum est igitur in rerum naturam et penitus quid ea postulet pervidendum; Omnibus enim artibus volumus attributam esse eam, quae communis appellatur prudentia, quam omnes, qui cuique artificio praesunt, debent habere. Quae quidem res efficit, ne necesse sit isdem de rebus semper quasi dictata decantare neque a commentariolis suis discedere.
/episode/index/show/jordan/id/20554589
info_outline
Outer Space
07/22/2021
Outer Space
Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ea possunt paria non esse. Duo Reges: constructio interrete. Quae cum dixisset paulumque institisset, Quid est? Studet enim meus is audire Cicero quaenam sit istius veteris, quam commemoras, Academiae de finibus bonorum Peripateticorumque sententia. Ne vitationem quidem doloris ipsam per se quisquam in rebus expetendis putavit, nisi etiam evitare posset. Pauca mutat vel plura sane; Etiam inchoatum, ut, si iuste depositum reddere in recte factis sit, in officiis ponatur depositum reddere; Atqui perspicuum est hominem e corpore animoque constare, cum primae sint animi partes, secundae corporis. Epicurus autem cum in prima commendatione voluptatem dixisset, si eam, quam Aristippus, idem tenere debuit ultimum bonorum, quod ille; Nunc vero a primo quidem mirabiliter occulta natura est nec perspici nec cognosci potest. Stoici scilicet. Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Nos paucis ad haec additis finem faciamus aliquando; Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Quid enim necesse est, tamquam meretricem in matronarum coetum, sic voluptatem in virtutum concilium adducere? Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Nullus est igitur cuiusquam dies natalis. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Quam multa vitiosa! summum enim bonum et malum vagiens puer utra voluptate diiudicabit, stante an movente? Dicet pro me ipsa virtus nec dubitabit isti vestro beato M. Qua tu etiam inprudens utebare non numquam. Cur tantas regiones barbarorum pedibus obiit, tot maria transmisit? Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Restincta enim sitis stabilitatem voluptatis habet, inquit, illa autem voluptas ipsius restinctionis in motu est. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit. Peccata autem partim esse tolerabilia, partim nullo modo, propterea quod alia peccata plures, alia pauciores quasi numeros officii praeterirent. Se dicere inter honestum et turpe nimium quantum, nescio quid inmensum, inter ceteras res nihil omnino interesse. Nihilne te delectat umquam -video, quicum loquar-, te igitur, Torquate, ipsum per se nihil delectat? At, illa, ut vobis placet, partem quandam tuetur, reliquam deserit. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Neque enim disputari sine reprehensione nec cum iracundia aut pertinacia recte disputari potest. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Nullus est igitur cuiusquam dies natalis. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem.
/episode/index/show/jordan/id/20554613
info_outline
You Did Not Say That
07/14/2021
You Did Not Say That
Sequitur disserendi ratio cognitioque naturae; Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? In eo enim positum est id, quod dicimus esse expetendum. Duo Reges: constructio interrete. Qui autem de summo bono dissentit de tota philosophiae ratione dissentit. Omnibus enim artibus volumus attributam esse eam, quae communis appellatur prudentia, quam omnes, qui cuique artificio praesunt, debent habere. Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur. Tecum optime, deinde etiam cum mediocri amico. Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate. Verum enim diceret, idque Socratem, qui voluptatem nullo loco numerat, audio dicentem, cibi condimentum esse famem, potionis sitim. Cupit enim dícere nihil posse ad beatam vitam deesse sapienti. Quod enim vituperabile est per se ipsum, id eo ipso vitium nominatum puto, vel etiam a vitio dictum vituperari. Quibus rebus intellegitur nec timiditatem ignaviamque vituperari nec fortitudinem patientiamque laudari suo nomine, sed illas reici, quia dolorem pariant, has optari, quia voluptatem. Rem unam praeclarissimam omnium maximeque laudandam, penitus viderent, quonam gaudio complerentur, cum tantopere eius adumbrata opinione laetentur? Hunc vos beatum; Videmusne ut pueri ne verberibus quidem a contemplandis rebus perquirendisque deterreantur? Dulce amarum, leve asperum, prope longe, stare movere, quadratum rotundum. Illud urgueam, non intellegere eum quid sibi dicendum sit, cum dolorem summum malum esse dixerit. Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Conferam tecum, quam cuique verso rem subicias; Nihilo magis. Nisi autem rerum natura perspecta erit, nullo modo poterimus sensuum iudicia defendere. Innumerabilia dici possunt in hanc sententiam, sed non necesse est. Aberat omnis dolor, qui si adesset, nec molliter ferret et tamen medicis plus quam philosophis uteretur. Si longus, levis. Hoc positum in Phaedro a Platone probavit Epicurus sensitque in omni disputatione id fieri oportere. Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Restatis igitur vos; Si enim Zenoni licuit, cum rem aliquam invenisset inusitatam, inauditum quoque ei rei nomen inponere, cur non liceat Catoni?
/episode/index/show/jordan/id/20554526
info_outline
I Eat Oreos For Dinner
07/14/2021
I Eat Oreos For Dinner
Vide, quaeso, rectumne sit. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant. Duo Reges: constructio interrete. Polycratem Samium felicem appellabant. Ex quo intellegitur, quoniam se ipsi omnes natura diligant, tam insipientem quam sapientem sumpturum, quae secundum naturam sint, reiecturumque contraria. Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Pugnant Stoici cum Peripateticis. Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante. Ut enim consuetudo loquitur, id solum dicitur honestum, quod est populari fama gloriosum. Sine ea igitur iucunde negat posse se vivere? Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest. Aliter enim explicari, quod quaeritur, non potest. Deinceps videndum est, quoniam satis apertum est sibi quemque natura esse carum, quae sit hominis natura. Igitur neque stultorum quisquam beatus neque sapientium non beatus. Et quae per vim oblatum stuprum volontaria morte lueret inventa est et qui interficeret filiam, ne stupraretur. Tertium autem omnibus aut maximis rebus iis, quae secundum naturam sint, fruentem vivere. Non enim in selectione virtus ponenda erat, ut id ipsum, quod erat bonorum ultimum, aliud aliquid adquireret. Consequentia exquirere, quoad sit id, quod volumus, effectum. Et si in ipsa gubernatione neglegentia est navis eversa, maius est peccatum in auro quam in palea. An quod ita callida est, ut optime possit architectari voluptates? Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Sed quoniam et advesperascit et mihi ad villam revertendum est, nunc quidem hactenus; Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; Ut in geometria, prima si dederis, danda sunt omnia. Honestum igitur id intellegimus, quod tale est, ut detracta omni utilitate sine ullis praemiis fructibusve per se ipsum possit iure laudari. Nondum autem explanatum satis, erat, quid maxime natura vellet. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? An tu me de L. Cuius oratio attende, quaeso, Brute, satisne videatur Antiochi complexa esse sententiam, quam tibi, qui fratrem eius Aristum frequenter audieris, maxime probatam existimo.
/episode/index/show/jordan/id/19356086
info_outline
Counting to Infinity
07/13/2021
Counting to Infinity
Erat enim Polemonis. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Fortasse id optimum, sed ubi illud: Plus semper voluptatis? Quam si explicavisset, non tam haesitaret. Ne discipulum abducam, times. Sed isti ipsi, qui voluptate et dolore omnia metiuntur, nonne clamant sapienti plus semper adesse quod velit quam quod nolit? At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Duo Reges: constructio interrete. Mihi vero, inquit, placet agi subtilius et, ut ipse dixisti, pressius. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Nam cum Academicis incerta luctatio est, qui nihil affirmant et quasi desperata cognitione certi id sequi volunt, quodcumque veri simile videatur. Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. Graecis hoc modicum est: Leonidas, Epaminondas, tres aliqui aut quattuor; At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit; Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; Sed audiamus ipsum: Compensabatur, inquit, tamen cum his omnibus animi laetitia, quam capiebam memoria rationum inventorumque nostrorum. Pauca mutat vel plura sane; Non igitur de improbo, sed de callido improbo quaerimus, qualis Q. An quae de prudentia, de cognitione rerum, de coniunctione generis humani, quaeque ab eisdem de temperantia, de modestia, de magnitudine animi, de omni honestate dicuntur? Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Murenam te accusante defenderem. Quia nec honesto quic quam honestius nec turpi turpius. Animadverti, ínquam, te isto modo paulo ante ponere, et scio ab Antiocho nostro dici sic solere; Atque his tribus generibus honestorum notatis quartum sequitur et in eadem pulchritudine et aptum ex illis tribus, in quo inest ordo et moderatio. Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia? Non igitur potestis voluptate omnia dirigentes aut tueri aut retinere virtutem. Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. At ille non pertimuit saneque fidenter: Istis quidem ipsis verbis, inquit; At quanta conantur! Mundum hunc omnem oppidum esse nostrum! Incendi igitur eos, qui audiunt, vides. Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem; Et quod est munus, quod opus sapientiae? Perfecto enim et concluso neque virtutibus neque amicitiis usquam locum esse, si ad voluptatem omnia referantur, nihil praeterea est magnopere dicendum. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Illorum vero ista ipsa quam exilia de virtutis vi! Quam tantam volunt esse, ut beatum per se efficere possit.
/episode/index/show/jordan/id/19796048
info_outline
I Just Saw a Whale
07/04/2021
I Just Saw a Whale
Quia dolori non voluptas contraria est, sed doloris privatio. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mihi quidem Antiochum, quem audis, satis belle videris attendere. Ut scias me intellegere, primum idem esse dico voluptatem, quod ille don. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Duo Reges: constructio interrete. Quis hoc dicit? Immo vero, inquit, ad beatissime vivendum parum est, ad beate vero satis. Quae cum praeponunt, ut sit aliqua rerum selectio, naturam videntur sequi; Nam cum in Graeco sermone haec ipsa quondam rerum nomina novarum * * non videbantur, quae nunc consuetudo diuturna trivit; Videsne quam sit magna dissensio? Quae qui non vident, nihil umquam magnum ac cognitione dignum amaverunt. Tum mihi Piso: Quid ergo? Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Etiam inchoatum, ut, si iuste depositum reddere in recte factis sit, in officiis ponatur depositum reddere; Et quae per vim oblatum stuprum volontaria morte lueret inventa est et qui interficeret filiam, ne stupraretur. Similiter sensus, cum accessit ad naturam, tuetur illam quidem, sed etiam se tuetur; De qua Epicurus quidem ita dicit, omnium rerum, quas ad beate vivendum sapientia comparaverit, nihil esse maius amicitia, nihil uberius, nihil iucundius. De quibus etsi a Chrysippo maxime est elaboratum, tamen a Zenone minus multo quam ab antiquis; Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Non enim solum Torquatus dixit quid sentiret, sed etiam cur. Praeclare, inquit, facis, cum et eorum memoriam tenes, quorum uterque tibi testamento liberos suos commendavit, et puerum diligis. At quanta conantur! Mundum hunc omnem oppidum esse nostrum! Incendi igitur eos, qui audiunt, vides. An eum locum libenter invisit, ubi Demosthenes et Aeschines inter se decertare soliti sunt? Non enim hilaritate nec lascivia nec risu aut ioco, comite levitatis, saepe etiam tristes firmitate et constantia sunt beati. Quare attendo te studiose et, quaecumque rebus iis, de quibus hic sermo est, nomina inponis, memoriae mando; Gracchum patrem non beatiorem fuisse quam fillum, cum alter stabilire rem publicam studuerit, alter evertere.
/episode/index/show/jordan/id/20554604
info_outline
No Freaking Way
06/21/2021
No Freaking Way
Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed id ne cogitari quidem potest quale sit, ut non repugnet ipsum sibi. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit; Duo Reges: constructio interrete. An vero displicuit ea, quae tributa est animi virtutibus tanta praestantia? Nec vero pietas adversus deos nec quanta iis gratia debeatur sine explicatione naturae intellegi potest. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Sin autem ad animum, falsum est, quod negas animi ullum esse gaudium, quod non referatur ad corpus. Possumusne ergo in vita summum bonum dicere, cum id ne in cena quidem posse videamur? Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Sed virtutem ipsam inchoavit, nihil amplius. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Beatum, inquit. Sed audiamus ipsum: Compensabatur, inquit, tamen cum his omnibus animi laetitia, quam capiebam memoria rationum inventorumque nostrorum. Sed venio ad inconstantiae crimen, ne saepius dicas me aberrare; Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit. Videamus animi partes, quarum est conspectus illustrior; Cum audissem Antiochum, Brute, ut solebam, cum M.
/episode/index/show/jordan/id/19552679
info_outline
You Ate My Sandwich
06/18/2021
You Ate My Sandwich
Sed tempus est, si videtur, et recta quidem ad me. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Cum autem progrediens confirmatur animus, agnoscit ille quidem naturae vim, sed ita, ut progredi possit longius, per se sit tantum inchoata. Itaque homo in primis ingenuus et gravis, dignus illa familiaritate Scipionis et Laelii, Panaetius, cum ad Q. Itaque multi, cum in potestate essent hostium aut tyrannorum, multi in custodia, multi in exillo dolorem suum doctrinae studiis levaverunt. Utrum enim sit voluptas in iis rebus, quas primas secundum naturam esse diximus, necne sit ad id, quod agimus, nihil interest. Duo Reges: constructio interrete. Sed quot homines, tot sententiae; Nam ante Aristippus, et ille melius. Sed ad illum redeo. Eadem fortitudinis ratio reperietur. Aut haec tibi, Torquate, sunt vituperanda aut patrocinium voluptatis repudiandum. Itaque sensibus rationem adiunxit et ratione effecta sensus non reliquit. Quae cum dixisset, finem ille. Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Nam de summo mox, ut dixi, videbimus et ad id explicandum disputationem omnem conferemus. Illorum vero ista ipsa quam exilia de virtutis vi! Quam tantam volunt esse, ut beatum per se efficere possit. Non quam nostram quidem, inquit Pomponius iocans; Eaedem enim utilitates poterunt eas labefactare atque pervertere. De quibus cupio scire quid sentias. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Quod autem ratione actum est, id officium appellamus. Itaque hoc frequenter dici solet a vobis, non intellegere nos, quam dicat Epicurus voluptatem. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Hanc quoque iucunditatem, si vis, transfer in animum; Quamquam non negatis nos intellegere quid sit voluptas, sed quid ille dicat. Alia quaedam dicent, credo, magna antiquorum esse peccata, quae ille veri investigandi cupidus nullo modo ferre potuerit. Ita similis erit ei finis boni, atque antea fuerat, neque idem tamen; Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers? Memini me adesse P. Nulla erit controversia. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
/episode/index/show/jordan/id/20554625
info_outline
Law and Order
06/16/2021
Law and Order
Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ergo id est convenienter naturae vivere, a natura discedere. Quasi vero aut concedatur in omnibus stultis aeque magna esse vitia, et eadem inbecillitate et inconstantia L. Duo Reges: constructio interrete. Erat enim Polemonis. Conclusum est enim contra Cyrenaicos satis acute, nihil ad Epicurum. Cuius oratio attende, quaeso, Brute, satisne videatur Antiochi complexa esse sententiam, quam tibi, qui fratrem eius Aristum frequenter audieris, maxime probatam existimo. Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia. Aut, si esses Orestes, Pyladem refelleres, te indicares et, si id non probares, quo minus ambo una necaremini non precarere? Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo. Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Sed haec ab Antiocho, familiari nostro, dicuntur multo melius et fortius, quam a Stasea dicebantur. Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus; Sed in rebus apertissimis nimium longi sumus. Ut optime, secundum naturam affectum esse possit. Modo etiam paulum ad dexteram de via declinavi, ut ad Pericli sepulcrum accederem. Non modo carum sibi quemque, verum etiam vehementer carum esse? Mene ergo et Triarium dignos existimas, apud quos turpiter loquare? Quorum altera prosunt, nocent altera. Numquam audivi in Epicuri schola Lycurgum, Solonem, Miltiadem, Themistoclem, Epaminondam nominari, qui in ore sunt ceterorum omnium philosophorum. Quibus natura iure responderit non esse verum aliunde finem beate vivendi, a se principia rei gerendae peti; Non ego tecum iam ita iocabor, ut isdem his de rebus, cum L. Et summatim quidem haec erant de corpore animoque dicenda, quibus quasi informatum est quid hominis natura postulet. Nam nisi hoc optineatur, id solum bonum esse, quod honestum sit, nullo modo probari possit beatam vitam virtute effici. Quid ait Aristoteles reliquique Platonis alumni? Sed erat aequius Triarium aliquid de dissensione nostra iudicare. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Non autem hoc: igitur ne illud quidem. Et quidem, Cato, hanc totam copiam iam Lucullo nostro notam esse oportebit; Se dicere inter honestum et turpe nimium quantum, nescio quid inmensum, inter ceteras res nihil omnino interesse. Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Bonum appello quicquid secundurn naturam est, quod contra malum, nec ego solus, sed tu etiam, Chrysippe, in foro, domi; Quod autem patrocinium aut quae ista causa est voluptatis, quae nec testes ullos e claris viris nec laudatores poterit adhibere? Nunc reliqua videamus, nisi aut ad haec, Cato, dicere aliquid vis aut nos iam longiores sumus. Laboro autem non sine causa; Quis animo aequo videt eum, quem inpure ac flagitiose putet vivere? Animi enim quoque dolores percipiet omnibus partibus maiores quam corporis. Restinguet citius, si ardentem acceperit.
/episode/index/show/jordan/id/19497947
info_outline
The Birds Are Here
06/07/2021
The Birds Are Here
Nemo nostrum istius generis asotos iucunde putat vivere. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Age, inquies, ista parva sunt. Quacumque enim ingredimur, in aliqua historia vestigium ponimus. His similes sunt omnes, qui virtuti student levantur vitiis, levantur erroribus, nisi forte censes Ti. Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Etsi ea quidem, quae adhuc dixisti, quamvis ad aetatem recte isto modo dicerentur. Nam cum Academicis incerta luctatio est, qui nihil affirmant et quasi desperata cognitione certi id sequi volunt, quodcumque veri simile videatur. Utinam quidem dicerent alium alio beatiorem! Iam ruinas videres. Tum ego: Non mehercule, inquam, soleo temere contra Stoicos, non quo illis admodum assentiar, sed pudore impedior; Hi curatione adhibita levantur in dies, valet alter plus cotidie, alter videt. Respondent extrema primis, media utrisque, omnia omnibus. Nescio quo modo praetervolavit oratio. Itaque hic ipse iam pridem est reiectus; Maximeque eos videre possumus res gestas audire et legere velle, qui a spe gerendi absunt confecti senectute. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Multoque hoc melius nos veriusque quam Stoici. Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Graecum enim hunc versum nostis omnes-: Suavis laborum est praeteritorum memoria. Cuius quidem, quoniam Stoicus fuit, sententia condemnata mihi videtur esse inanitas ista verborum. Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret. At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate. Neque enim civitas in seditione beata esse potest nec in discordia dominorum domus; Nec enim ignoras his istud honestum non summum modo, sed etiam, ut tu vis, solum bonum videri. Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers? Age nunc isti doceant, vel tu potius quis enim ista melius? Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis re, non teste moveamur. Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Inquit, dasne adolescenti veniam? Ergo in utroque exercebantur, eaque disciplina effecit tantam illorum utroque in genere dicendi copiam. Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur.
/episode/index/show/jordan/id/19911518
info_outline
The Jellyfish Myth
06/04/2021
The Jellyfish Myth
Ut placet, inquit, etsi enim illud erat aptius, aequum cuique concedere. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Eam tum adesse, cum dolor omnis absit; Duo Reges: constructio interrete. Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam. Quis suae urbis conservatorem Codrum, quis Erechthei filias non maxime laudat? Ut scias me intellegere, primum idem esse dico voluptatem, quod ille don. Si sapiens, ne tum quidem miser, cum ab Oroete, praetore Darei, in crucem actus est. Quibus natura iure responderit non esse verum aliunde finem beate vivendi, a se principia rei gerendae peti; Qualis ista philosophia est, quae non interitum afferat pravitatis, sed sit contenta mediocritate vitiorum? Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Atque haec contra Aristippum, qui eam voluptatem non modo summam, sed solam etiam ducit, quam omnes unam appellamus voluptatem. Compensabatur, inquit, cum summis doloribus laetitia. Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Haec mihi videtur delicatior, ut ita dicam, molliorque ratio, quam virtutis vis gravitasque postulat. Apparet statim, quae sint officia, quae actiones. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Non minor, inquit, voluptas percipitur ex vilissimis rebus quam ex pretiosissimis. Verba tu fingas et ea dicas, quae non sentias? Animum autem reliquis rebus ita perfecit, ut corpus; Eadem nunc mea adversum te oratio est. Haec videlicet est correctio philosophiae veteris et emendatio, quae omnino aditum habere nullum potest in urbem, in forum, in curiam. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. An potest, inquit ille, quicquam esse suavius quam nihil dolere? Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Cum autem venissemus in Academiae non sine causa nobilitata spatia, solitudo erat ea, quam volueramus. Nec enim ignoras his istud honestum non summum modo, sed etiam, ut tu vis, solum bonum videri. Graece donan, Latine voluptatem vocant. Murenam te accusante defenderem. Polycratem Samium felicem appellabant. Nam cum in Graeco sermone haec ipsa quondam rerum nomina novarum * * non videbantur, quae nunc consuetudo diuturna trivit; Dempta enim aeternitate nihilo beatior Iuppiter quam Epicurus; Et quidem, inquit, vehementer errat; Sic igitur in homine perfectio ista in eo potissimum, quod est optimum, id est in virtute, laudatur. Non prorsus, inquit, omnisque, qui sine dolore sint, in voluptate, et ea quidem summa, esse dico. Non enim quaero quid verum, sed quid cuique dicendum sit.
/episode/index/show/jordan/id/19356074
info_outline
Amelia Earhart
04/28/2020
Amelia Earhart
Itaque nostrum est-quod nostrum dico, artis est-ad ea principia, quae accepimus. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Itaque mihi non satis videmini considerare quod iter sit naturae quaeque progressio. Fatebuntur Stoici haec omnia dicta esse praeclare, neque eam causam Zenoni desciscendi fuisse. Quis enim potest istis, quae te, ut ais, delectant, brevibus et acutis auditis de sententia decedere? Ego quoque, inquit, didicerim libentius si quid attuleris, quam te reprehenderim. Duo Reges: constructio interrete. Quae est quaerendi ac disserendi, quae logikh dicitur, iste vester plane, ut mihi quidem videtur, inermis ac nudus est. Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint; In qua si nihil est praeter rationem, sit in una virtute finis bonorum; Quorum sine causa fieri nihil putandum est. Isto modo ne improbos quidem, si essent boni viri. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Varietates autem iniurasque fortunae facile veteres philosophorum praeceptis instituta vita superabat. Sapientem locupletat ipsa natura, cuius divitias Epicurus parabiles esse docuit. Tollenda est atque extrahenda radicitus. A primo, ut opinor, animantium ortu petitur origo summi boni. Nam si dicent ab illis has res esse tractatas, ne ipsos quidem Graecos est cur tam multos legant, quam legendi sunt. Sint modo partes vitae beatae. In qua quid est boni praeter summam voluptatem, et eam sempiternam? Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn. Nam haec ipsa mihi erunt in promptu, quae modo audivi, nec ante aggrediar, quam te ab istis, quos dicis, instructum videro. Is enim percontando atque interrogando elicere solebat eorum opiniones, quibuscum disserebat, ut ad ea, quae ii respondissent, si quid videretur, diceret. Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Egone non intellego, quid sit don Graece, Latine voluptas? Cur igitur easdem res, inquam, Peripateticis dicentibus verbum nullum est, quod non intellegatur? Bonum integritas corporis: misera debilitas. Teneamus enim illud necesse est, cum consequens aliquod falsum sit, illud, cuius id consequens sit, non posse esse verum. Addebat etiam se in legem Voconiam iuratum contra eam facere non audere, nisi aliter amicis videretur. Sed et illum, quem nominavi, et ceteros sophistas, ut e Platone intellegi potest, lusos videmus a Socrate. Aderamus nos quidem adolescentes, sed multi amplissimi viri, quorum nemo censuit plus Fadiae dandum, quam posset ad eam lege Voconia pervenire. Qui autem esse poteris, nisi te amor ipse ceperit? Quoniamque non dubium est quin in iis, quae media dicimus, sit aliud sumendum, aliud reiciendum, quicquid ita fit aut dicitur, omne officio continetur. Aliena dixit in physicis nec ea ipsa, quae tibi probarentur; Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Itaque contra est, ac dicitis; Reperiam multos, vel innumerabilis potius, non tam curiosos nec tam molestos, quam vos estis, quibus, quid velim, facile persuadeam.
/episode/index/show/jordan/id/14183990